古人论写作
意旨·境界
●以立意为宗，不以能文为本。
南朝·梁·萧统《文选序》写文章应以确立意旨为宗旨，而不以擅长文采为根
本。
●词句究竟末事，第一是立意要紧。
清·曹雪芹《红楼梦》第48回末事：非根本的、不重要的事情。
●属意立谋，心与笔谋，才为盟主，学为辅佐。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·事类》命意构思，得心应手，以才力为主脑，以
学识为辅助。
●体者，文之干也；意者，文之帅也；气者，文之翼也；辞者，文之华也。
明·徐师曾《文体明辨序说·文章纲领总论》体裁是文章 的主干，意旨是文
章的统帅，气势是文章的双翅，辞采是文章的华表。即用比喻说明好的文章必须是
体、意、气、辞俱备，并各司其责。
●古人作文一篇，定有一篇之主脑。
清·李渔《闲情偶寄》卷一主脑：喻主题，中心。
●主脑非他，即作者立言之本意也。
清·李渔《闲情偶寄》卷一立言：著书立说。本意：根本的中心的意思或意旨
。
●无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。
清·王夫之《姜斋诗话》卷一意：意向，意旨。乌合：无组织的暂时聚会。强
调文章的意旨是统帅，是主脑，缺了它，那就会杂乱无章。
●大凡作诗，必须立意。意者，一身之主也。
明·黄子肃《诗法》大抵作诗，必须确立意旨。意旨即如人的一身的主心骨。
●未落笔时，先须立意。
清·蒋和《学画杂论》意：意旨，意境。
●题目繁杂者，必辨其主脑，如散钱之有串。
清·方东树《昭昧詹言》卷二十一主脑：即主题。题目复杂的作品必须辨析其
主题，因为主题就如把散钱贯串起来的绳子。
●凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫。
唐·牡牧《答庄充书》凡是写文章应以阐明意旨为主帅，以气势为辅助，以辞
采章句为卫士。
●文章之道，必先立本，本丰则末茂。
清·魏禧《答蔡生书》道：道理，法则，规律。本：根本，指文章的根基、中
心。文章写作的法则，就是必须先确立中心，好象树木一样，它的主干丰实了，那
么其枝叶也就茂盛了。
●以意为主，以文传意。
南朝·宋·范晔《狱中与诸甥侄书》文章以意旨为主，而用文采来传播意旨。
●意似主人，辞如奴婢，奴强主弱，呼之不至。
清·袁枚《续诗品注·崇意》把写作中意旨与文辞的关系喻 为主与奴的关系
，说明文 辞受意旨的驱使，倘颠倒了，就无法运作了。
●文以意为主，以言论为役。
《金史·文艺传》役：驱使。文章以意旨为主宰者，而言论则受其驱使。
●以意为主，以辞辅之。
清·王之祯《师友诗传续录》以意旨为主干，以文辞为辅助。
●意则求其多，字唯求少。
清·李渔《闲情偶寄》意：意趣构思。字：文字表达。
●文章犹舟也，舟之贵贱，不在大小华质，而视其所载者。
明·庄元臣《叔苴子·内篇》卷五华质：华丽的外表。比喻文章的优劣，不在
于长短和文辞华丽，而取决于内容的蕴含丰实。
●作文之事，贵于专一。
清·李渔《闲情偶寄》贵于专一：重要的是专心而全神贯注，或单一而不杂陈
纷乱。
●附辞会义，务总纲领，驱万途于同归，贞百虑于一致。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·附会》协调文辞融会意义，务必总提其纲领，使
全文同归于一致的主旨。
●作文如治兵，择械不如择卒，择卒不如择将。
宋·杨万里《答徐赓书》治兵：治理军事。用治兵先要选择将领，比喻作文要
抓住统帅全文的中心。
●以意为主，则其旨必见；以文传意，则其词不流。
南朝·宋·范晔《狱中与诸甥侄书》意：意趣，意向。旨：主旨。流：流散。
●老坡作文，工于命意，必超然独立于众人之上。
宋·范温《潜溪诗眼》老坡：指苏东坡。工于命意：擅长构思命意，确定主题
。
●意贵远不贵近，贵淡不贵浓。浓而近者易识，淡而远者难知。
明·李东阳《怀麓堂诗话》文意重在深远淡雅，不宜浅近浓艳。前者使人品赏
回味，后者则易识。
●诗文美者，命意必善。
清·姚鼐《答翁学士书》美：优美，美妙。善：美好，完善。诗文写得美妙的
，它的构思一定完善。
●文学之事，其内足以抒已，而外足以感人者，意与境二者而已。
清·王国维《人间词话》文学的事业，在其内里能够充分抒发自己的心思和情
感，而表现出来能够充分感染读者。这就是由于作者把思想与生活图景融合一致而
达到完美的艺术境界而已。
●意境者，文之母也。
清·林纾《春觉斋论文》母：母亲，泛指能有所滋生的事物。喻生活图景与思
想感情融合一致的艺术境界，正是文章赖以滋生的母体事物。
●作诗之妙，全在意境融彻，出声音之外，乃得真味。
明·朱承爵《存余堂诗话》融彻：融通透彻。真味：本原的味道。作诗的奥妙
之处，全都在于意境的融通透彻而又表现在声音言辞之外，这才是获得了诗的真味
。
●词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。
清·王国维《人间词话》词：文体名，诗歌的一种。古代的词都合乐歌唱。词
以其达到的艺术境界为最高的标准，有了艺术境界，就会自然形成标高的格调，因
而也就会有名句出现。
●诗以意为主，韵为辅。
清·何绍基《与汪菊士论诗》意：意旨，意境。韵：音律。
●翰墨及文章至妙者，皆有深意。
唐·张怀瓘 《书议》翰墨：笔墨，文辞。深意：深邃的意旨。
●气从意畅，神与境合。
明·王世贞《艺苑卮言》气：气质，气势。神：精神，神韵。好的作品，要求
气势顺从意旨而畅通，做到神韵与意境融会合一。
●先意气而后辞句。
唐朝·牡牧《答庄充书》诗文的写作应先精思意旨和气质，而后磨炼辞句。
●未造其语，先立其意。
元·周德清《作词十法》造：制作。诗词写作在锤炼语言之先，应当思虑如何
确立其意旨。
●语之所贵者，意也。
《庄子·天道》贵：崇尚的，看重的。语言之所以受人看重而珍贵，是因为它
表达了意旨。
●定意于笔，笔集成文。
汉·王充《论衡·书解》文笔受立意的支配，文笔积聚才能成文。
●作文章，但多立意。
唐·王昌龄《诗格》但：只，仅。作文章，只是应反复考虑确立意旨。
●意先而就辞易，辞先而就意者难。
元·王恽《文辞先后》就：归，从，趋。首先立意，而造辞迁就它就容易了，
若先考虑文辞，而让意旨迁就它就困难了。
●要当以意为主，辅之华丽。
宋·吴可《藏海诗话》要：重要，总（要），切要。写作总应当以意旨为主，
而以华丽的文辞作为辅助。
●凡诗、文、书、画，以精神为主。
清·方东树《昭昧詹言》卷一精神：神采韵味。强调一切创作应以神采韵味为
主。
●嘲风弄月，虽工何益。
宋·魏庆之《诗人玉屑·知道》嘲风弄月：指描写风云月露作无病呻吟的内容
贫乏的作品。工：巧妙。益：裨益。
●诗最可贵者清。
明·胡应麟《诗薮》诗最可宝贵的是立意清新。
●诗清立意新。
唐·杜甫《奉和严中丞西城晚眺十韵》诗歌清新是由于立意新颖，不落俗套。
●头一件立意清新，自然措词就不俗了。
清·曹雪芹《红楼梦》措词：行文说话选择词句。不俗：不俗气。
●字字清新句句奇。
五代·前蜀·韦庄《题许浑诗卷》称赞诗歌写得字字清纯新颖，句句奇妙。
●凡作传世之文者，必先有可以传世之心。
清·李渔《闲情偶寄·戒讽刺》传世：传授于世间。要写出能流传于世间的文
章，作者必须首先具有能够流传于世间的心思。
●欲作好诗，先要好题。
清·袁枚《答祝芷塘太史》命题：命定题旨，命定题目。作诗最难的是命定题
旨，命题的高氏决定了诗文的优劣，必须慎重斟酌。
●新诗魂奇异境生，更搜欧亚造新声。
清·康有为《与菽园论诗兼任公、孺博、曼宣》新诗开辟了不同于旧诗的奇妙
异常的意境，还要吸收外来的文化创造出自己的新诗。
●违离道本，苟以哗众取宠。
《汉书·艺文志》道：法则，规律，本性，人生观、世界观的思想体系，亦指
封建伦理和政治主张。本：本原，根本。苟：聊且，只图眼前。有人违反而背离根
本的道理准则，而用浮夸的言辞妄图博取众人的宠爱。
●万变不离其宗。
明·冯梦龙《古今小说·杨八老越国奇逢》宗：宗本，主旨。喻说话、做事、
行文要紧扣住主题、中心。
●篇无定句，句无定字，系于意，不系于文。
唐·白居易《新乐府序》系：依附，联属。一篇诗文没有固定不变的句子，句
子也没有固定不变的字眼，它们都依附于意旨，不依附于文辞。
●盖学所以为道，文所以为理也。
唐·韩愈《送陈秀才彤序》学：作学问。道：封建伦理、政治准则或思想体系
。文：写文章。理：道理，法则。
●文以理为本。
唐·李翱《答朱载言书》写文章以阐述道理为根本。
●当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。
宋·黄庭坚《与王观复书三首之一》文章应当以道理为主体，道理得当而文辞
又顺畅，那么文章就自然会超人而独步。
●事随意转，理逐言深。
南朝·梁·萧绎《内典碑铭集林序》事：指材料。意：意旨。理：道理。言：
讲说。
●心合于道，说合于心，辞合于说。
《荀子·正名》心：思想感情。道：义理。说：著述。辞：文辞。
运思·蕴含
●诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月，又必有重视外物之意，故能与花鸟
共忧乐。
清·王国维《人间词话》诗人必须轻视身外之物，用理智对待和主宰它们，但
又必须重视身外之物，用感情看待和拥抱它们，引起情感上的共鸣。
●酒肠宽似海，诗胆大于天。
唐·刘叉《自问》指出创作诗歌要敢于就物发端、借景抒情，发人所不敢发，
抒人所难能抒。
●八垓可接于咫步，万象无逃于寸眸。
《文苑英华·唐任公叔通天台赋》八垓：八极之地。寸眸：眼睛。
●求物之妙如系风捕影。
宋·苏轼《答谢孝廉书》探求和描述事物的奥妙象捕风捉影一样困难。
●工夫深处独心知。
宋·陆游《夜吟》工夫历经磨练达到精深之处，只有自己内心才能体验得到。
●登山则情满于山，观海则意溢于海。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》作者对生活必须情深意浓，从事物中体验
出至情和得其神理。
●吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》形容作者构思时驾驭题材舒卷自如，表达
时吐辞属句掷地有声。
●饮似长鲸快吸川，思如渴骥勇奔泉。
宋·陆游《吊李翰林》形容文思的涌起极为汪洋恣肆、风姿飘逸。
●思理为妙，神与物游。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》创作的构思活动的道理十分微妙，此时神
气与事物交游沟通。
●天马行空而步骤不凡。
元·刘廷振《萨天锡诗集序》天马行空：喻才思敏捷，本领高强。不凡：超群
绝伦，不同凡响。
●储思必深，摛辞必高。
唐·孙樵《与王霖秀才书》储：蕴蓄。 ：铺陈。
●笔能著文，则心能谋论。
汉·王充《论衡·超奇》谋论：构想论述。
●眼不高，不能越众；气不充，不能作势；胆不大，不能驰骋；心不死，不能入木
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