主题: 放生文化遐思

 放生文化遐思
◇朱慧静

“万泉河水清又清，我编斗笠送红军”。这句歌词唱了几十年，其意境之美，其内容之深邃，让几代人都为之着迷、振奋。的确，万泉河水之美，离不开人与大自然的意合，离不开人在大自然环境中，以坚强的毅志和坚定的信仰，不怕牺牲为开创一个新世界所作出的努力。

万泉河发端于天地交融的五指山，自然地携带着天地之灵气，彰显着独特的仙风气运，让人从中感受到醉人心魄的美。

斗转星移，白驹过隙。万泉河的美在世纪交替中，新时代赋予其美有了新内容，穿城而过的万泉河有两座桥，一座公路大桥，一座现代化的高速路桥飞架两岸，缩短了时空，方便了人们的工作和生活，改变了人们的生活方式和思维方式，万泉河的美由自然层面演变成为精神和物质层面的美，成为琼海市美丽的地理座标。

人们热爱美，喜欢在美的环境中工作和生活，喜欢在工作之余來到万泉河岸漫步，欣赏万泉河的美，观景以悦心灵，漫步以强身健体，这种健康的生活方式，是美的一种象征。

清晨，漫步于万泉河畔，丈量着绿色的林间曲径，餐吸清新的空气，细细赏阅花草树木，绿肥红瘦，嫣红姹紫，倾听鸟儿啁啾声，心情愉悦，气爽身轻，好一片祥和佳地。

万泉河岸边，一群人围着几只红色塑料桶，有男有女，有老人和中年人，甚至还有青年和小孩，他们人人执着手机，口中念念有词，走近才听清他们在念佛经。几只塑料桶中，有鱼、龟和其它水生物。原来，这群人庄重地在做放生前的仪式。他们念完经，各自用手捧着鱼、龟走到河边，轻轻的将鱼、龟放进河中，嘴里不停地说：“走吧！走吧！＂态度很是虔诚。奇怪的是，有的鱼在岸边俳佪，转了几圈才游去，更奇的是有三只龟，它们在水中转了几圈，回头翘首，望着岸边放生人群，久久不肯离去，似有感恩之意。看着这场景，我有些惊异，难道生物真有灵性？

在我国的风景名胜之中，无论是高山峡谷，还是大川湖泊和岛屿中，除建有各种旅游设施外，还建有寺庙道观。这些名山名寺和道观中，多建有放生池、投币池等，供游人们放生、许愿或了却某种心愿。看到这种场景，我认为只不过是一种投游客所好而已，并未认真思考其深层次含义，也就一览而过，毫不在意。今天親眼目睹放生全过程，特别是看见鱼、龟回首观望放生人群的情景，心灵受到很大震撼，始信万物皆有灵性之说。

现在的放生活动，虽然具有强烈的佛教色彩，但在佛教传入我国之前，早就有放生活动在民间流传了。据有关资料记载，放生活动在我国古已有之，最早可追溯到春秋时期。早期的放生活动，狭义的放生是单指人的生命；广义的放生是指一切人的生命和禽兽的生命。《列子·说符篇》载：“正旦放生，示有恩也”。“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。’简子曰：‘善！’”可见，早在春秋战国时代，中国就有在特殊日子进行放生活动的说法，并出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况。

从此，我国历朝历代虽经数千年更迭，放生活动也不断变化和发展，逐渐形成一种习俗。特别是佛教于两汉时期传入中国之后，一方面由于官方的倡导，将古人放生的典故重新整理诠释，显现出怀仁心以治天下，广收教化民心之功效，鼓励人们进行放生活动。历代的文人们也以撰文作赋、诗词等方式，对放生活动加以肯定和歌颂，从而强化了放生活动的影响力。另一方面，由于放生活动是纯粹的德心，而不是以功利为目的，因而， 放生行为得到官方认可，以及人们普遍的认同。佛教传入我国后，放生活动被纳入佛教活动范筹之中，得到了信教民众的认同，并逐渐兴盛起来，随着信仰佛教的人越来越多，放生活动也得到了普遍的传播，放生的场所、方法、形式等都有了一定的改变和扩大，并形成了一定的仪式，从而在民间进一步形成了一种影响力很大的“放生”文化活动。

历史的看，“放生”这种习俗，在我国发端于大约三千年左右的春秋时期，远远早于佛教传入我国后所从事的放生活动。客观地说，在经历长时间的积淀之后，这种“放生”习俗在人们生活中，特别是佛教传入中国后，历经近两千年的传承发扬，民间的放生文化活动，由于借助佛教文化为载体，因而在佛教领域中具有一定的普遍性，甚至外溢到信仰佛教者之外的民间，形成为一种“放生文化”。这种放生文化活动，于人于世，恐怕其要旨是让人们注重内修，心怀慈悲，多做善事，增强爱心，和谐社会人与人之间的关系。从这个意义上来说，放生的初衷还是具有普世为善，人与大自然和谐相处，对人们道德意识的培育，从而达到天人合一，延长人的生命具有一定的积极意义。

随着社会的发展，社会生产力不断进步，现代社会科技的飞跃发展，人口的不断增加，人们的生活空间逐渐缩小，生态环境问题越来越受到关注。长江、海洋捕鱼问题已提高到法律层面加以限制。此外，越来越多的人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏自然界的生态平衡，也是为了挽救珍稀动物濒于灭种的危机。这些做法与佛教放生的本意是不相同的，其意义更加深远。

纵观我国各教派的宗旨，佛家的博爱广度，儒家墨家都不及；但是，从儒墨两家的道德深度来看，佛家却不及。佛家的博爱，似为道德之极， 但佛教提倡不杀生多是为了免遭恶报，积善多是为了得到报偿，有着明显的功利性。由此看来，佛家还是有我的，人的需要之本性决定了佛家博爱的上限，是靠施舍养己，以他人为工具， 有自私的一面，放生的对象基本上是鱼、蛇、龟自然界之物等，而不是自家养的鸡、鸭、猪等。这种做法的后面，依然是有明显的功利色彩。儒墨两家作为入世学派， 与佛家的出世性不同， 不可能实行广泛的放生活动，这样一来，生产难继、且需安置游牧人群。人群多就不可避免有竞争，而人群之间的生存压力，就必然产生竞争，就难免会产生内卷化。放生居次位时， 是有一定补益的， 也是值得肯定的。如果从不同派别的放生文化所倡导的本质来看，我国的道德层次是高于印度佛教所倡导的放生活动的。

综观我国悠悠漫长的的文化史，各种宗教活动伴随的放生文化活动，无论以什么内容什么形式，都有一定的教化作用，都能在一定程度上起到自我道德内修作用。但这种具有宗教性质的放生文化活动，是有明显的局限性的，还不足以达到推动人类杜会高境界发展的程度。

从生命的角度来看，人生很短，不过是一个由此及彼的过程，不过百年而已，不可能通过放生活动延长生命的长度。悟透了这个道理，就没什么放不下，只要以自己喜欢的方式生活，就会心安而快乐。由此看来，最好的放生，不如先放过自己，确立自己更高的格局，心安、平静地生活，愉快地渡过自己的一生。

往事如烟，过去了的就过去了，不要和往事过不去，更不要和现实生活中那些烦欲执念较真，当离即离，当舍即舍。只要自己内心坚定，心态端正，就不会有烦心事，就不会成为狭念的囚徒。

人生，如一袭素衣，加上色彩，染就一身风华；夜观浩月，赢得两袖清光，展示着绝世风雅。在人世间，唯有人的生命最不可辜负。对待生命，唯恬淡最为可贵。人生的内修，如我们东方女子的韵致，内敛、含羞、温柔、舒缓闲适，安然静谧，由里到外，充满着美的韵律，丰姿绰约，风情万种，宛若古典花卉开放在生命时光的深处，绽放出绚丽的花姿。

人生这个话题很多，内容极其丰富且复杂。人生在世，所面临的问题多得不得了，正面的和负面的、高兴的和不高兴的、爱恨情仇等等问题，始终伴随着我们一生，岂能是简单的放生活动所了得？

其实，人生最大的敌人是自己。在生活中，我们无时不在审视自己，无时不在与内心对话，许多问题的解决，主要是人与人之间相互原谅、和解、超越，正如天要下雨鸟要飞，花开花榭一样，是自然规律使然，不属于自己的别强求，该放的就别勉强。只要我们的内心和格局足够高大，所有的苦恼就会烟消云散。放过了自己，放下了俗事的纷扰，内心就有力量，就会变得坚强，就能更好地开启心智，使自己的生活更加快乐。

在我国，生命文化是一门古老而又与时俱进的学问，源远流长，丰富多彩。从古至今，我们的先祖和今人，都在思考与讨论关于养生、保健、成功、失败、幸福、痛苦、人生价值、今生来世、涅槃与永生等生命文化的话题，就是探索生命文化的重要内容。

人类来到人类世界，随着婴儿第一声清脆的啼哭声，就标志着一个生命降落人间。生命就如旭日东升的刹那间，把金黄色的光辉撒遍每一个角落，大地万物就苏醒了，生命就存在于世间，就像娇嫩的花朵在绿丛中绽放，就像活泼的孩子在草地上欢快地跳跃……生命无处不在，无处不有。有了生命，才有竞争和拼搏，才有快乐与悲伤，才有理想和远方。因而，我们要善待生命、珍惜生命、热爱生命，让生命文化绽放出更加精彩的花朵。