主题: 《话说“十二生肖”》（连载11）

午马飞奔，白驹过隙，转瞬之间，又到岁末年关。虽然未羊优哉游哉，亦步亦趋，但并也不影响它踏着时间节点，登上生肖轮值的文化殿堂。

羊是人类初民狩猎并最早驯养的六畜之一。比之其他动物，国人于羊，情结颇深。早在原始岩画中已雕刻有猎羊、牧羊图像，已留下当时牧群排成一列、齐头并进的“一条鞭”放牧方式和羊群散开、星罗棋布的“满天星”放牧方式。

据载，周朝畜牧业已十分兴旺，朝廷已设专管六畜的“牧人”。《周礼·地官》载：“牧人掌牧六畜，而阜藩其物”。牧人掌牧，牧歌悠悠：“谁谓乐无羊？三百维群……”；《诗·小雅·无羊》记下了羊群蕃盛，羊只繁多的牧羊场景；而《敕勒歌》“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”所描绘的则是古代牧民驰骋原野的豪迈气概。

在古文字中，“羊”与“祥”是相通的，“吉祥”多写成“吉羊”。因此，羊本身也就成为吉祥物。古时，宫廷内所用的一种吉祥车就叫羊车。“羊”也通“阳”，《易经》认为：冬去春来，阴消阳长，三阳生于下，“三阳开泰，日新惟良”，乃吉祥之象。

唐号盛世，钟律合调，社会安定，人民安居乐业。其时，畜牧业成为农业经济的重要来源，而尤以养羊业最突出。“牛羊繁殖，沿路成群”“邑落相望，牛羊被野”。羊致清和，预兆祥瑞，于是，“日之夕矣，牛羊下来”的图景成了农耕文明的千古绝唱。

羊的种类很多，有山羊、绵羊、青羊、黄羊、羚羊等。据说，仓吉造字，就是因羊而产生灵感而创造出“美”字，即所谓“大羊为美”。宰相韦执谊被贬崖州，代理州治，他看到贬所草木繁茂，可是民生凋敝，便引进黑山羊，教民饲养，至今传为美谈。

从宰相到司户，韦执谊身处逆境，但心系百姓，清风惠政，造福一方，山民感恩，便将火山改名“羊山”，并尊之为“羊山鼻祖”。1200多年过去了，腾跃于泉石间的黑精灵，攀援于石壁上的黑山羊，一个个矫健身影，成了羊山地区最有动感的水墨画。

羊山因“羊”而得名，因“羊”而发展，“火山壅羊”“石山乳羊”成了海南著名的土特产，羊山村寨千家万户也因此致富。旧时，羊山古村有一幅喜迎羊年对联，联曰：“未时骄阳艳，羊岁淑景新。”说的是阳光德泽，万物生辉，羊山大地，景色日新。

海南养羊，始于羊山，并由此逐渐向全岛发展。万宁养羊，后来居上，养殖的品种也是羊山的黑山羊。迁于异地，养于东山岭风景区的“东山羊”，其声名比“火山壅羊”“石山乳羊”名气还大，乃得益于历代文人墨客对其自然景观与人文景观的颂扬。

羊山是小山村，羊城是大城市。相传，“五羊衔谷，萃于楚庭”，这“楚庭”便是周代的广州。其时，广州灾荒，五位仙人怜悯百姓，骑着五只不同颜色的羊，拿着谷穗，飞临灾区，赠予灾民，祝愿广州远离饥馑，言毕而去，羊化为石，故广州别称“羊城”。

谈羊说羊，羊益于人，苏武牧羊，人羊相依。汉武帝天汉元年（前100），苏武出使匈奴被囚禁。面对威胁利诱，万般折难，苏武与羊群为伴，手执汉节，饿吞草籽，渴饮雪水一十九年，“扬名于匈奴，功显于汉室”，留下了“威武不能屈”的民族气节。

也是汉代，平民卜式牧羊致富。匈奴犯边，卜式“扬羊之至善”，捐献家财之半以充军饷。武帝授予官职，坚辞不受。又捐献二十万钱，救济贫民。尔后，朝廷赏重金，召拜为中郎，他将赏金悉助府库，仍布衣草履，山野放牧，武帝遂封其为“缑氏令”。

卜式是一位成功的牧人，也是善于把牧羊之理与治家、治民之道相提并论的哲人。卜式曾对汉武帝说：牧民如牧羊，以时起居，恶者辄去，毋令败群，故汉成帝时置州牧掌管军政大权。及至宋代，冀州、兗州、青州等九州皆置州牧，位居六部尚书之列。

唐天宝年间(742～756年)，睦州刺史林披的九个儿子皆“官居州牧”，时人称之为“九牧林家”。后来，林氏子孙迁居各地，均以“九牧”为堂号。如海南省文昌市首批入选“中国历史文化名村”的十八行村，林氏子孙均在正厅悬挂“九牧堂”大红牌匾。

据传，林氏“九牧”，政声民望，称颂后世。他们是否深谙“治民之道”不得而知，但知古言：“窃见当今郡县，信多于古……所谓民少官多，十羊九牧”。政局“十羊九牧，其令难行；一国三公，适从何在”。官多扰民，政出多门，鱼肉百姓，令人堪忧。

从牧羊设官到议政，羊激发了人的智慧和灵感，在中华文化史上闪耀出哲理光芒。于是，人们用“挂羊头卖狗肉”比喻表里不一；羝羊触藩，比喻进退两难；亡羊补牢，比喻出了问题想办法补救；独角神羊“獬豸”则成了“正大光明”“清平公正”的象征。

王充《论衡·是应》记载：尧时，大臣皋陶善于治狱，其罪疑者，使羊触之。此羊怒目圆睁，懂人言，知人性，辨是非曲直，“有罪则触，无罪则不触”，公正执法，极为灵验。“獬豸”神羊的传说及其象征意义，所寄托的是人们追求公平、公正的美好愿望。

“獬豸”是旧时判法的文化遗存；进入近代，它仍是执法与公正的偶像。以羊喻事，以羊喻理，不能不说“羊续悬鱼”的廉政佳话。《后汉书·羊续传》载：羊续为太守，“敝衣薄食，车马嬴败”。府丞送鱼，他悬于庭；后来再送，仍悬于庭，致送鱼者却步。

《晋书·羊祜传》载：汉末，战祸连年，百姓流离失所。羊祜镇守边境，减免赋税，发展生产，军民感其仁政。羊祜死后，百姓为他建庙立碑。孟浩然诗云：“羊公碑尚在，读罢泪沾襟”。西晋杜预称之为“堕泪碑”，后人用“望碑堕泪”借喻死者德高望重。

说羊也好，说人也罢，都与民生相关。不管是原始人捕猎羊或放牧羊，都因羊肉是佳肴美味，这从古字“馐”“羨”等的引申义可以看出。“馐”，甲骨文为“羞”，《说文》曰：“羞，进献也。从羊，羊所进也。”“羞”，即古“爪”字；“羨”(羡)，也与羊有关。

李东垣说：补可去弱，羊肉是养生佳品，其肉补形，大有补益。《本草纲目》载：头肉，功效甘平无毒，益气补虚，温中暖下，治虚劳羸弱，腰膝酸软，产后虚冷，腹疼，中虚反胃等症。庄周说：“善养生者，若牧羊焉，视其后者而鞭之”，强调身心兼顾。

乙未话羊，说三道四，不能忘记羊对人类的奉献。羊爬山越岭，吃的是草，它不仅给人类奉献精美羊肉、甘甜羊奶、柔软羊毛，而且还衍生出很多传奇故事、美丽传说，给人以美好的寄寓与丰富的想象，启发人们把吉祥作为人生追求的至高境界和美好祝愿。