主题: 《“闹军坡”海南民俗大狂欢》（连载5）

据海口市群艺馆《国家级非物质文化遗产保护名录项目申报书》介绍：“军坡节”是海南民间纪念冼夫人的传统节日。该节历史悠久，活动遍布全岛，是民间节庆中具有积极意义的庙会活动。从隋代至今，“军坡节”已流传了1400多年。

南北朝至隋朝初年，岭南族首领冼英（后称“冼夫人”“冼太夫人”）辅佐时任高凉太守的丈夫冯宝，挥师渡海，进驻海南，平乱安民，结束了“海南久乱不统”的动荡局面，结束了海南岛长期游离于中央政权的分裂格局。冼夫人“维护祖国统一，促进民族团结”，爱国爱民，受到历朝历代皇帝的册封。冼夫人去世后，海南人民建庙祭祀。

据《儋县志》载：“宁济庙在州署前直街东南坊，祀谯国夫人冯冼氏……自有唐来已立庙。”全岛有100多座冼夫人庙。每年农历二月间，各地纷纷举行庙会，模仿当年冼夫人出征巡游，场面非常壮观，俗称为“装军”。庙会之日，称为“军坡节”。

以“军坡节”为平台的传统节日，集中展现民族历史、民间风俗、民生意愿，是爱国主义教育的大课堂。周总理曾称赞冼夫人是“中国巾帼英雄第一人”；***称冼夫人是“我辈后人永远学习的楷模”。学习弘扬冼夫人的爱国爱民精神有现实意义。

据《北史·烈女传》记载：冼夫人年青之时就能抚循部众，压服诸越，“海南儋耳归附者千余峒”。梁武帝大同初年(535～546年)，高凉太守冯宝聘冼为妻。适逢高州刺史李迁仕造反，冼夫人起兵剿灭。冯宝去世后，岭南大乱，冼夫人“怀集百越，数州安然”。陈朝永定二年(558)，广州刺史欧阳纥造反，冼夫人发兵剿灭，被封为“高凉郡太夫人”。陈朝灭亡，隋文帝安抚岭南，封冼夫人为“宋康郡夫人”。不久，王仲宣造反，冼夫人进军南海，岭南悉定，被封为“谯国夫人”，受临振县(海南三亚市)汤沐邑一千五百户。

海南最早见于典籍的是苏东坡写于北宋绍圣四年(1097年)的《和陶拟古九首·其五》：“冯冼古烈妇，翁媪国于兹……铜鼓壶卢笙，歌此送迎诗。”诗人歌颂冼夫人平定叛乱，保护岭南地区稳定，维护祖国统一，促进民族团结的历史功勋和爱国主义精神。

南宋时期，儋耳人羊郁上书朝廷，请赐冼夫人和儋耳庙称号。宋高宗赵构于绍兴二十五年(1155年）上赐冼夫人为“显应夫人”，赐庙名“宁济庙”，并御书《庙额宁济诰》：“儋耳在海岛之中，民黎杂居，厥田下下。弥寇攘之患，格丰登之祥，惟神之功，宽朕之忧，顾未加瞿茀，阙孰甚焉。其改为小君，锡二百年之称号，尚凭宠命，弥广灵釐。”

李光谪居儋州，追随东坡足迹，寻访古宁济庙。有感于受冼夫人伟业丰功，应儋州父老之请，为宁济庙作庙碑记，“谨躬诣庙廷，再三稽首”，才挥毫作《儋耳庙碑》。李光记下了奉祀冼夫人盛况：“每岁节序，群巫踏舞，士女軿辏，箫鼓之声不绝者累日”，“邦人敬事久益虔”。这与苏东坡所记“铜鼓壶卢笙”相似，是最早关于军坡节的记载。

明清时期，琼山县在是海南兴建冼夫人庙数量最多、规模最大的县份。海南定安进士王弘诲的《咏谯国夫人词》记载：“每令节属期，即云乐炎风附，若三军奉主帅，曾无敢有载厥者。”王弘诲《咏谯国夫人词》“岁时伏腊走村氓，祝厘到处歌且舞。迩来豺狼日纵横，青天魑魅群妖精。愿仗神威一驱逐，阖境耕凿康哉宁”，描述了当年军坡盛况。

《琼山县志》卷5《坛庙》记载：每逢冼庙盛会，“数百里内祷祈者络绎不绝，每逢诞节四方来集，坡墟几无隙地。”清咸丰四年(1854年)，海口市得胜沙商民捐建冼夫人庙，每年农历二月初九至十二日庙会都举办演戏、舞狮、戏龙等活动。定安县潭榄村谯国夫人庙每年农历二月“庙会期，各县行香者云集,舟车络绎,士女殷轸,溟南第一赛场也。”

军坡庙会，大多集中在农历二月，即民谚所谓“二月军”。但成书于1936年的《海南岛民俗志》中的“六月军坡节”记载：“‘军坡’为一种民间娱乐之集会，类于北方之庙。此种集会，各地举行之时间极不一致，有在二月者，有在五月者，有在六月者。而每月之中，又各异其日期。故此处所指之军坡，乃六月六日举行。以其所及地域较广，规模较大，故举之为代表……然如上所述，军坡之举行时间，本无一致，六月之军坡其范围仅限于琼东、乐会两县，其余各县未必普及，则六月之军坡不能为全琼普遍节序，其理甚明。

由此可见，军坡节在海南影响之大，历时之久，日期之异，实为罕见。

“两伏波”，乃前伏波将军西汉路博德，后伏波将军东汉马援。时隔2000多年，海岛不少村庄仍建珠崖侯王庙，奉“两伏波”为境主，尊他们为“公”。

要了解海南军坡，要了解海岛公期，要先了解两伏波将军。

西汉武帝元鼎五年（前112年）四月，吕嘉杀南越王赵兴及汉将韩千秋，另立赵建德为王，割据岭南。汉武帝命邳离侯路博德为伏波将军，平定南越，以其地为儋耳、珠崖、南海、苍梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南九郡，史称路博德“前伏波”。

东汉建武16年（40），交趾郡二女子征侧、征贰占据九真、日南及合浦等65城。光武帝刘秀命马援为伏波将军，将楼船二千余艘，战士二万余人，斩征侧、征贰，追捕余党都羊等，斩获五千余众，分其地为封溪、望梅二县，史称马援“后伏波”。

汉两伏波，有功德于岭南之民。《琼州府志?路博德》载：南越蛮荒之地，秦虽置通吏，旋复为彝，邳离开九郡，其地始入中国版图。马伏波平定南疆，复郡县，治城郭，引渠灌溉，以利其民，故《后汉书?马援传》云：“自后骆越奉行马将军故事”。

海口两伏波祠始建于宋代，原称伏波庙。《琼州府志》记载：“伏波庙在郡北六里龙岐村，宋建，祀汉二伏波将军”。李纲被贬来琼，曾前往占卜。后来历经迁建，到了清代康熙五年（1666），海南分巡兵备道兼摄学政按察副使马逢臬复建伏波庙。

目前，海南现有几座伏波庙，其中龙岐伏波庙规模最大、香火最旺。按龙岐村民的说法，修建伏波庙是颂扬两伏波将军为国家统一、民族团结所作的历史贡献。

所谓“骆越”，是秦汉时岭南别称；“马将军故事”即“消除民族分裂，结束地方割据，促进国家统一，维护社会安定”的天下大事，是老百姓安居乐业的感恩故事，也是苏东坡说“非新息苦战，则九郡左衽至今矣”的社会进步、岭南文明的历史故事。

历史是这样传承的。海口市龙华区遵谭镇东谭村有珠崖庙，秀英区西秀镇荣山村有马伏波庙。沿海村庄几乎都有伏波庙，每到境主诞辰，那里是热闹场所。

且说马伏波将军，幼年丧父，家道中落，兄长延师教其习《齐诗》，但他志于立业边疆，不屑寻章摘句。不幸兄长病亡，马援守孝，侍奉寡嫂，衣冠不整不进居室。后来他垦荒陇西，亦耕亦牧，牛羊多至数千头，稻谷数万斛，竟散尽家财，留下“大丈夫处世，穷当益坚，老当益壮。发财致富，贵能济世，岂可当‘守财奴’”的感言悄然离去。

王莽末年，马援在隗嚣麾下当绥德将军时说，公孙述目光短浅，是“井底蛙”，刘秀“才明勇略，非人敌也”，规劝隗氏归顺汉室。隗嚣始顺后叛，刘秀讨逆，诸将犹豫，马援“聚米为山谷，指画形势”，力排众议。刘秀夸奖：“伏波论兵，与我意合。”

隗嚣虽被殄灭，但匈奴侵扰，寇患不断。边将来歙上奏：“陇西诸县形势危急，非马援不能平定。”建武十一年(35年)，马援任陇西太守，奋不顾身，横扫凶顽，飞箭穿骨，血染鞋袜。边患渐息，刘秀奖赏牛羊数千头，马援全分给将士。驻守陇西六年，马援恩义抚众，宽厚待人，任吏以职，复耕荒田，修渠引水，陇右清静，郡中乐业。

建武十七年冬月，马援官拜伏波将军，率楼船二千余艘、战士二万余人出征交阯。大兵到处，土人翘头，凶顽降伏，复立“珠崖”，修建城郭，申明汉律。

有人认为，马援“复立珠崖”，只是威令远及，没有真正登岛。窃以为，如果不渡海作战，哪用得上二千余艘楼船，二万余名军士，何需驻防四五载。况且，海北海南，一衣带水，朝发夕至。马伏波南征，在海南儋州、东方等地留下的“伏波井”以及文昌、海口、澄迈、儋州等地多不胜数的“马伏波庙”，都足以证明渡海作战的史实。

东方市旧名“感恩县”，那里有感恩河、感恩桥、感恩平原等诸多带“感恩”字眼的地名。感恩大地，旷野、河流、泥土、泉水无不洋溢着感恩气息。

东方市十所村有汉马伏波井，其井泉被称为“感恩第一甘泉”。郭沫若曾考证该井并赋诗“水泉清冽异江灌，古井犹传马伏波”。千年古井所传颂的是马援在边城被践踏、百姓被蹂躏的危急关头，“宁可战死沙场，马革裹尸还葬”的锵锵誓言。　　

马援是雄才大略的政治家、军事家，是颇有建树的实干家、哲学家。为了“国家统一，民族团结”，马援奋斗终生，功昭日月，其精神影响，旷古绝伦。

假如不是德泽一方，惠及百姓，焉能英风千古，庙食万年!

海口市龙华区遵谭镇儒逢村有一座古庙，名叫“五神庙”。古庙香火鼎盛，正殿供奉李公侯王、冯公元帅、关圣大帝、冼太夫人和水尾娘娘五位神灵。

古庙建于何年，不得而知，但见门前刻有“五神临门，景泰时和占富岁；神光普照，风调雨顺庆丰年”的门联。庙联很有意思，期望“景泰时和，风调雨顺”，就“太平盛世，国泰民安”。观其意，是既期盼“时和世泰”，也企求“风调雨顺”。

如此看来，所供神灵，必定神通广大，才能不负众望。那么，这位居前排的李公侯王到底是何方神仙呢？把李公侯王排在冯公元帅和冼夫人夫妇前头，位置十分显要。作为“境主之首”，这种“英雄排座”，所表示的是民众对李公侯王的敬重。

李公侯王是谁？为什么被儒逢人尊为境主，位居五神之首？

李公侯王名叫李复，官居岭南节度使。和两伏波将军一样，李复曾出兵收复海南并上《收复琼州表》。追述往事，必须回忆东汉至中唐700多年的历史。

史载，东汉建武十九年（43年），后伏波将军马援抚定珠崖，结束了从汉元帝罢珠崖郡以来的混乱时局。《海南百科全书》载：“相传马援尝至珠崖，屯兵于大胜岭（今澄迈县老城镇西10里），命陶者制瓦器，大者数石，小者二、三斗，招到黎人即以遗之。遂抚定珠崖，建城郭，置井邑，立珠崖县。建武二十年（44）秋，振旅还京师。”

可是，没过多久，汉末大乱，经三国、两晋，到南北朝的梁朝大同年间冼夫人平定岭南，海南儋耳千余峒才归附。这期间长达680多个春秋岁月，中央政府对海南的统辖若继若断。在这等动荡局面中维系了100多年，海南政局才出现新的变化。

唐乾封二年（667年），琼州（今琼山区甲子镇）境内黎民因不堪官吏、地主压迫和剥削而举行武装起义，占领琼州城并屡败唐朝军队，直到唐贞元五年（789年）十月被岭南节度使李复遣兵镇压。此次黎民起义长达122年之久，为中外历史所罕见。

史载：“唐贞元五年（789年）十月，岭南节度使李复在镇压琼州黎民起义后，为提高琼州的地位，加强对黎民的控制和镇压，向朝廷上《收复琼州表》。其文云：‘臣窃观琼州控压贼洞，若移镇军在此，必冀永绝奸谋。伏望升为下都督府，仍如琼崖振儋万安等五州招讨游奕使，其崖州使额请停之’”。朝廷采纳了李复的建议。从此以后，海南岛的政治、军事中心便由崖州（今琼山区东南）移至琼州。海南岛别称琼州，简称琼，皆缘于此。”

以上史实说明，不管是当年的崖州或是琼州，其地理位置都与遵谭镇儒逢村靠近，很早以前就有人居住。李复收复琼州，影响深远，世代颂扬，所以被百姓奉为神灵。这段史实说明，李复“控压贼洞”“移军在此”，对地方安定贡献巨大。

与李复侯王一样，冯公元帅也备受推崇。那么，冯公元帅又是谁呢？

相传，冯公元帅系冼夫人丈夫冯宝。梁大同初年(535～546年)，高凉太守冯宝聘俚族首领冼英为妻，共同建功立业。冼英即冼夫人，在海南享有盛誉。如今，海南冯氏都以冯宝和冼夫人为开琼始祖。相传，在澄迈盈滨半岛有冯公潭，是为纪念冯宝而命名。

其实，冯宝是否来过海南，历史没有定论。但是，冯冼家族对海南社会安定做出较大贡献。史载，陈初永定二年(558年)，冯宝和冼夫人的长子冯仆曾受母亲派遣，率俚族部众觐见陈朝君主陈霸先，被册封为阳春太守。宣帝时，冯仆被封为信都侯，加平越中郞将，转任石龙郡太守。相传，冯仆在平定海南叛乱中阵亡，被隋文帝追赠为“崖州总管”。

冯冼家族中，在海南岛享誉最高的要数冯宝和冼夫人的孙子冯盎。冯盎一生，南征北战，屡立战功，被隋文帝封为高州刺史。唐初，冯盎平定岭南，以其所辖高、儋、崖、振等八州之地归顺唐朝，被唐高祖授为“八州总管”。《冯氏族谱》记载：“唐武德初，盎又事高祖，立儋、崖、振八州，辖地二千余里，为总管，以故子孙为南越郡长，家于琼崖。”

此外，还有冯盎之弟冯背，曾为琼州通判，其子冯世禧曾任总兵，镇万、陵、崖三地。冯盎之子冯智戴曾奉侍唐太宗，“任官于琼，立籍于琼，聚族于琼，归终于琼。”

自南梁至唐初100多年海南社会安定，百姓安居乐业，有赖于冯宝与冼夫人的子孙承先启后，维护国家统一，促进民族团结。从这个意义上讲，冯公于琼，功德无量。