主题: 《“闹军坡”海南民俗大狂欢》（连载8）

发军坡，也叫“发军”，又叫“装军”，史志曾记为“赛会”。不管是叫什么名，它都是依托一处庙宇，一方境主，一处坡地，一方场所，聚众集会，祭拜神灵，保境安民。

每到这一时刻，四方乡民不约而同聚集到发军场所，行商小贩设摊，集成简易市场，兜卖各类商品，大做节日生意。同时，各种娱乐，不期而至，致使发军场景盛极一时。

各地庙会日期不同，所拜神灵也各不相同。光绪《定安县志》载：定安县二月举行护国夫人神赛会，该庙在城南门外三里许潭览村。道光二十八年(1849年)戊申神降于兹，自指潭览村林姓地土名雅驯坡可建庙，拔贡林毓瑞舍地邀众创建庙宇……其神英灵素著。二月十二日为夫人生前行军之期，届期各县行香者云集，舟车络绎，士人殷轸，溟南第一赛场也。

县志卷八还记载莫尊谦《竹枝词》：“白酒黄鸡共赛神，夫人庙外小逡巡。弓鞵怕被青苔湿，稳按双发缓转身”，记的是赛会祭神时的活动场景。今日，定安军坡仍然热闹，所祭拜的仍然是冼夫人，但却远远比不上海口市龙华区新坡镇梁沙婆村的“婆期”场面壮观。

军坡所祭神灵很多，要数影响力之大，信仰俗众之多，首推梁沙婆冼太夫人。然而，移民社会来自五湖四海，随迁神灵五花八门，单就与新坡镇毗邻的遵谭镇来说，仅女性神灵还有南海水尾圣娘、巡海娘娘、精卫娘娘、天后圣母娘娘、姜氏宮主等，庙会时长十月。

从正月初二永兴镇的儒东村祭祀境主班帅公开始，至十月十五日遵谭镇群力儒雅村祭拜境主南海水尾聖娘，村庄庙会此起彼伏，锣鼓鞭炮几无间断，发军坡的人流络绎不绝。可以这么说，发军坡是一个流动的盛大的民间集市，它的繁盛弥补了民间墟市贸易的不足。

这种自发的民间集市，没有固定场所，没有市场设施，但有约定日期，那就是某村军坡诞节或某地公祖诞期，那便是集市的日期，而且是闹军坡或过公期持续几天，民间痴人说梦 市也持续多少天。这种民间集市，一般是依墟镇发市，或就空旷坡地集聚，历来都是因地制宜，自己搭建简易帐檐，或就地铺设芦席，临时摆设摊点做买卖。大多是某村军坡就在村口择空旷处集贸，或沿路分几处设摊，只要人流集聚，集市自然形成，人散则集市消散。

军坡发市的形成，与人口规模与经济发展密切相关。一般来说，墟镇的形成，不外是两种状况：一是人口聚集，生活需要，自然而然，渐聚而成；另一种是，由于环境影响，生存发展迫切需要，由乡绅号召创立，很短时间内设铺成市。以海口市秀英区西征山镇来说，该镇形成于1948年，是乡绅倡导发动，从邻近的博铺墟迁出，搭建草屋，逐渐形成街市。

同样，博铺墟的兴建，也是从相隔数里之外的形成于明代的“石山铺前官市”迁出，逐渐集聚成市的。据说，原先石山铺前官市，是周边十里九村的集贸之地，尤以经营大米最为著名。后因土匪敲诈勒索，不得不搬迁到博铺。及至发展到相当规模，官匪勾结，欺行霸市，商民受压，愤而罢市，再次搬迁，发展成今日石山。琼北小镇的发展历程，大多如此。

创立小镇的发起人，大多是有一定实力的商贾和乡绅。清光绪《澄迈县志》记载：“花场市，旧名昌头，在那蓬都，近招。”“石浮市，在南藜都，近招。”“芬茶市，在那蓬都，近招。”“新奥市，在曾寡东都，近招”。这诸多“近招”，说的就是商贾或乡绅招集成市。

这些新建成的墟镇，一般是约定集市之日，或三日一集，或五日一集，集聚之日叫“市日”，歇市之日叫“路日”，这样间隔开来，附近墟镇轮流发市，既便于商家抓住机遇，更便于流动小贩行商糊口。所以每到“市日”，流动小贩，四方汇集，集市贸易，盛况空前。

古人设墟，五里一集，十里一市，而且还分为“市日”和“路日”，由此可见当时民众对集市贸易潜在的生活需求。从这个意义上讲，发军坡实质上是顺应时世，为满足民间对集市贸易而自发形成的新兴市场；发军坡已经成为促进地方经济发展的一种新的驱动力。

海南有名骂人的俗语，说“吃饱不事做，只去‘军坡’‘戏场’”。把“军坡”等同于“戏场”，到那时去干什么呢？说是去“看人”，去看各式各样人等，似有不正经的意思。

的确，军坡场所，那种热闹，那种气氛，非同小可，很吸引人，故“发军坡”也有“看军坡”之说。看军坡，本来就含有看戏的内容。每逢军坡，必定演戏，既是娱乐村社，也是人神同乐，即“酬神”。然而，把军坡说成是纯粹的戏场，那不是客观的公允的说法。

1944年1月《重庆财政学报》第二卷第二期刊登的王兴瑞《海南岛的墟市及其商业》一文中有作者关于幼年时故乡(琼海市中原镇仙寨村)军坡节期间“看军坡”的场景描写，文曰：“是日，百商小贩，不期云集于军坡之场所。场所所在，率为乡村之中心地带。附近邻乡争赴购物或邀亲朋来趁热闹，曰‘看军坡’，有不远数十里来者。平时一处荒凉之旷野，一旦顿呈热闹。午间，村人抬神出游军坡，男女老幼争进香烛冥钱，以祷神赐福保佑。”

王兴瑞说：“六月初六日所祀者为一女神，俗呼之曰‘婆祖’。此神素以显灵闻，深得远近乡民信仰，故是日香火甚盛，纵横数十里内之乡民皆争赴进香。夜演土戏助兴，有连演数日者。当演戏之夜，锣鼓喧天，通宵达旦，乡人扶老携幼，红男绿女，争趁热闹，极一时之盛。一般‘登徒子’(后生仔)，此时辄油头粉面，三五成群，窜入观众中，出淫词挑逗年青妇女，或更施以无礼之举动，旁观者(尤其是被辱妇女之亲属)，于奋起为被辱之妇女打抱不平，俗谓之‘打小生’。军坡得‘打小生’武剧之点缀，其热闹更倍增。海南有一句流行谚语，谓‘人人爱打小生，人人爱做小生’。尽为军坡写实也。”这是老一辈的记忆。

看军坡的特点是热闹，是看演戏场景闹腾。虽然时隔七十多年，但“看军坡”的场景仍历历在目，仍然是土戏要演一两晚，甚至三五晚，总之要尽情欢闹。笔者故乡万泉镇，如今老一辈人仍说：二月十五军坡戏场，河岸沙滩连接几个天演通宵戏，而且下半夜更精彩。每每是太阳还没落山，小孩子就搬板凳到戏场占好位置，好让亲戚朋友舒舒服服看戏。

笔者没有看过通宵达旦的土戏，料想演到更深人静之时，看戏的演戏的都累了，有几个人能坚持到天亮。恐怕最后剩下的，只是那些打打闹闹的后生仔，即“看军坡”的了。看军坡的年青人是不累的，他们既看戏，也是看戏的红男绿女互看，这才叫“看军坡”。这种看军坡的喜闹场景，在马年正月十八夜西堡戏台前“摇公”现场，当年场面得以重现。

西堡庙的传统习俗，“六神公”白天出巡，端坐信众家的厅堂，享受村民祭拜，晚上十点半返庙守殿。回到庙前，“抬公”的年青人便猛烈地摇动銮舆，把公祖摇得晃来晃去，东倒西歪，几至要崩出坐轿。摇公之时，欢声雷动，鞭炮雷鸣，致使演员也为之惊呆。与其说看军坡是看游人，毋宁说也是看场景，是看热闹场景上的公祖，看抬公祖的后生仔。

于是有人说，这不是看戏，而是戏看人，因为台上的演员看得惊呆了，他们看观众摇公祖，摇得兴致勃勃，摇得热火朝天，摇得使人分不清到底是台上演戏还是台下演戏，是演员唱戏还是摇公祖的后生仔在演戏。看军坡的视点不同，所得出的结论也就大不一样。

看军坡还有一个场景，叫做“装军”，也叫“装马匹”。大公期有大场景，像海口市的新坡镇闹军坡，琼海市的石壁镇闹军坡，澄迈县的加乐镇闹军坡，那是一种万人欢呼，哄动一时，引动八方的场景。人们看扮公祖，扮婆祖，扮八仙，看装成神灵的活灵活现的人。

人神之间，距离竟然如此相近。一不小心，一个转身，更换服饰，略施粉黛，一时间便变换了一个身份，成了万人簇拥，俗众尊崇的神灵。其实，扮演神灵的俗众，他们心目中始终有自己崇拜的偶像。观众看他们，他们也看观众，看军坡的主题是看：看一方民风，看一地习俗，看一处欢情，看一镇风采……总之，左顾右看，看的是风调雨顺，国泰民安。

农历十月十三日至十五日是文昌市桃李村“水尾圣娘”庙会，俗称“发军坡”。每年这一时刻，人们会在距庙宇不远的椰林中选一处开阔地为“发军坡”场所，当地人称之为“水尾娘娘坡”。届时，“发军之坡”会建亭一座，设坛数行，每行设位百多，供信众膜拜。

桃李父老说，每年十月十三日午时，圣娘“附身”便离开圣庙，前往“发军之坡”坐镇。时至子夜，圣娘銮舆起驾，金身离庙，全副仪仗随行，八音锣鼓吹打，信众簇拥出巡，阵容之浩大，可谓旌旗蔽日。行游街市后“金身”“附身”对调，轮流坐镇，连续三日。

“军坡”期间，除了演戏酬神，还有集市排摊。军坡使乡村一反常态，空前躁动，村民争先恐后加入“发军坡”的人流。于是，十乡九村，善男信女，扶老携幼，拜神求福；坡前坡后嗡嗡嘤嘤，大街小巷人头攒动。摆卖香烛的，贩卖杂货的，经营小吃的，林林总总，目不暇接。还有江湖艺人玩杂耍的，神附体的，口穿铁钎，招摇过市，令人目瞪口呆。

发军之坡，是农村的庙会，农民的集市，是农村经济文化交流的约定俗成的临时场所。长期以来，农村经济落后，生活较为贫困，缺少文化娱乐。军坡节为乡民提供经济贸易的集市场所，为寂寞的乡村增添热闹气氛，为人流、物流的畅通搭建起了门坎很低的平台。

文昌市桃李村毗邻东郊墟，经济流通和文化交往尚属方便，民众对发军坡的参与意愿仍然如此强烈。至于那些“乡落僻县，惟事田圃”的欠发达地区，像澄迈县的中兴、仁兴、加乐、儒文等边远地带及屯昌的乌坡、岭门，民众对“发军坡”的期望就显得更加热切。

以澄迈县中兴墟来说，此墟圩远离县城金江，形成时间不足百年。听说，在此之前，小墟位于溪流南岸，造屋建铺数年之久，既不旺丁也不旺财。再后来墟圩没人去了，于是人们商量，搬至现址并虔诚恭请移民神灵昌化老爷、方天雷头、华光大帝和火雷娘娘坐镇。

这还不够，神灵请回了，依然人气不旺。到底是什么回事，墟圩父老焦急了，终于有人想起“汉官威仪”。神灵待在庙里，不如让他们巡安本境。人们商定，农历正月十一组织几百人的舞狮、武术、彩旗、锣鼓仪仗队出行，来一回“人神同欢”，重振墟圩神灵之气。

这就是中兴军坡！果不其然，这么一“闹”，惊得四邻刮目相看，不仅金江、山口、仁兴、加乐等镇民众来集，而且儋州、临高等市县的居民也来会聚，把平日里空荡荡的小街挤得水泄不通。往常嫌市井萧条，军坡日人满为患，摊商只好摆摊于河岸边的空旷之地。

坡场新设，市井新开，特产新摆，墟圩景象，蒸蒸日上。最开心的是中兴周边村民，他们摆卖锄头杷、扁担、犁柄、牛轭、牛绳、箩筐、竹篮等生产用具以及红藤、白藤等土特产和家用电器、塑料盆桶、衣服鞋袜等日用品。当然，最吸引人的是中兴墟的特色小食。

军坡特色小食品类繁多，有煎堆、薏果、油角、京果、腌粉、炒粉、凉粉、花生饼、芝麻饼等等，几乎集聚周边墟圩小食精华。这是中兴特色，也是博采众长，集美食于一处。闹军坡的食客，真可谓大饱口福。不仅中兴军坡如此，仁兴、石浮、永发军坡也是如此。

也许，这就是军坡节的魅力所在。每届军坡诞期，那怕是偏僻乡村，也会盛极一时，热闹火爆。有人把军坡时节街市人流汇聚、物流集聚、购销两旺，称为“节日经济”，窃以为并不军坡使正确。一年之中，节日不少，中兴街市，波澜不惊，唯独军坡节如此狂热。

乡土社会是多元的，民俗文化是多元的，节日经济也是多元的。军坡节根植于民俗文化沃土，根植于普通民众的文化认同，根植于乡土社会的生活需求与精神需求。它发自于民众的内心，约定俗成，不然的话，买卖粪箕、箩筐、锄头、扁担的人不可能悄然聚集。

墟圩形成，是需求所致；军坡狂热，也是需求所致。军坡是流动的，所以集市也就随着军坡流动。军坡仿佛是一个强力磁场，打破乡土社会的种种藩篱，让人流物流信息流在墟圩间快速流动，使古老村镇在狂热中恢复野性活力，这是任何一个节日都无法比拟的。

老子活到今天，有幸置身于琼北军坡庙会，他一定不会生出“邻国相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来”的慨叹。军坡是对封闭的“小而全”的“不求人”的农业经济的叛逆，但叛逆者也因此被斥为“封建迷信”而一度受到禁止，幸好在改革开放的春风中“复活”。

对此，笔者突然想起“文化经济化”“经济文化化”，想起时下津津乐道的“文脉”。

何为文脉？所谓文脉，就是文明演化过程的历史血脉，它代表的是文明演进方向。